復海門理聽濤書七［民國二十一年］
茲由陳慧昶轉來手書．知年未及壯．頗有信心．日誦金剛經數卷．以期懺悔宿業．是誠人生之一大事也。然須志誠恭敬方好．若如汝寫字之潦草法．則利益隨浮泛之心．而減之多多矣。又汝欲皈依．今為汝取法名為慧才。汝原名聰才．聰明而有才．用之於正．則可以希聖希賢．建功立業。用之不正．則可以自誤誤人．墮三惡道。今日之天災、人禍．皆大多數聰明有才者之所造成。若夫智慧．則便能識邪正．明因果．趨吉避凶．成德達才。有智慧．則才能助道．無智慧．則才能悖德．故名汝以慧才也。汝宜顧名思義．於起心動念處．每為審察．是合智慧否。合則擴而充之．不合即直下消滅．不許再萌。又須敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．信願念佛．求生西方。以此自行．復以化他。能如是者．則為真佛弟子。况今乃一患難世道．凡內而家庭．父、母、兄、弟、姊、妹、妻、子、及與僕．婢。外而親戚．朋友．幷一切相識之人。均當令其常念阿彌陀佛．及觀世音菩薩聖號。以為現在履危而安．逢凶化吉之據。將來壽盡．永離生死苦海之方。其念之方法．與其利益．一時不易詳說。令慧昶寄嘉言錄．及合宜之書．閱之自知。欲得佛法實益．須辦十分誠心。持經念佛之事雖同．心之誠有淺深泛切之不同．則其利益．便大相懸殊矣。世間事事．均須以誠而成．况持經念佛．欲以凡夫身．了生脫死．超登佛國．不誠而能得乎。
●［其二］修行人．只取其實行．何須張羅場面．要照相做甚。光一向不喜照相．近有香港佛學會．佛化刊內有光相．一弟子寄十冊來．今為汝寄一本。又揚州張瑞曾所刻藥師經．前寄一包．今為汝寄五本．除自存外．餘與四求皈依者。彼等香敬．如數收到。當與彼等說．既皈依佛法．即當照佛法中之淨土法門修．切不可兼帶煉丹運氣等法。此法最易得益．以其仗佛力故也。餘皆仗自力．故與此法．相隔天淵．煉丹．乃葆身葆氣之法．非了生脫死之法也。即參禪、研敎、及密宗各法．亦非契機之法。法不契機．如藥不投病。唯淨土一法．普逗上中下三根之機．若聖若凡．均當修習。切不可聞禪宗、密宗、之高超玄妙．而捨此修彼．致了生脫死．永無其日也。現今是一患難世道．無論何人．皆當念佛、念觀世音．以為預防。凡刀兵、水火、瘟、蝗、惡病、怨家、對頭、等危險．志誠念之．決定不至不可解結。即女人臨產．尤當志誠朗念觀世音聖號．決定無有苦痛。此時不可心中默念．以用力送兒出．若默念．或致受病．切要。即難產之極．已將殞命．念之．亦得立刻安然而生。須知從少肯念．便可無有難產之事。即非難產．念亦有大利益。切勿以裸露不淨而不敢念．則失利益．而或受苦痛．或致母子雙亡也。彼產婦本人念．在旁照應人亦念。家中人在別屋中．亦可為彼產婦念。若人皆知此．世間便無難產．及因產而死之事矣。劉溫甫．已經七十四歲．當通身放下．一心念佛．求生西方。否則．一經錯過．不知何劫．方得遇此法門也。其餘雖尚未至於甚老．然人命無常．不一定能活到老方死也。餘看長信．此不備說．祈各實行是幸。
●［其三］貴地信心者多．恐未必真實依佛法修持。須與彼等說．佛法與外道不同。外道專事祕傳．用煉丹運氣之工夫．絕不以敦倫盡分為事。又有扶乩降鸞．雖亦勸人為善．究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理．認做真仙真佛臨壇．則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨壇者．然亦千中難得一次耳。明末．覺明妙行菩薩．以乩開導佛法．臨去令其永斷扶乩。十年前．香港哆哆佛學社．亦然。此二．皆真菩薩．而禁止扶乩。以無甚道力之靈鬼亂說．誤人實深．故菩薩即以扶乩．而禁絕扶乩．我文鈔中亦曾說及。若有不肯丟外道工夫．及扶乩事業者．切勿令受皈依。以免世人謂佛法．與外道無異也。
●［其四］前函論扶乩之弊．學佛之人．不應預此事。此事多是靈鬼假冒．久則必至誤事。即不誤事．其所說．多是與世人知見相同．而每每與真正道理相背。所開名單．不可用紅紙．老眼看不清．甚為喫力。後若再有求皈依者．當與彼說．若曾入外道．幷扶乩者．須將以前所行之道．完全拋棄．否則．不為介紹．庶不至以外道為佛法．致無知者．邪正不分．猶然以邪為正也。今為皈依者各取法名．祈為抄致。又世人愛兒女者．均是害兒女者。不肯敎誨學好．一味任性嬌慣．俾好好天姿．均成頑庸敗類．天下由茲而亂．皆此等不知為人父母者所養成。今欲兒女賢善．當於初開知識時．即以因果報應．生死輪迴．及孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之事理為說．令其實行．則兒女必定為賢人善人。其為榮也．世世無窮。
●［其五］少子夭折．人情於此種境界．每起怨尤．生懈怠。須知人生因果復雜．有因故致有果．有果斷非無因。知前因後果．則可不生怨尤。知德能感天．則必不至小有逆境．便懈修心。譬如天初熱時．或忽大涼．初涼時．或復大熱．此乃暫時變動．非常時總如是也。但盡我心以修．不問現境逆順．若能常如是者．必能永膺多福。若因小有不順．遂謂修持無益．是無知無識者之知見。縱令一生無拂意事．亦難達到盡分樂天地位。果能修持不懈．當必有長壽成德之善子來生。若不論好歹．唯取其不夭．則刮百姓之脂膏．以其款存之外國銀行．一氣不來．完全歸外國人．何嘗不是幸得不夭之愛子乎。此種不成器之兒子若夭．是為大德所感。由其不夭．致令全國人民塗炭。若當日．凡屬此類．盡夭亡之．則吾國何至無可救藥．以待喪亡乎。但當息心念佛．以消罪業而迓吉祥。
●［其六］令祖之語錄．與山志無干。若塔銘、或傳、或有備需之點。至於像．以歷代古德．俱無影堂．即寄來．亦不便安頓。以今之靈巖．完全不是承繼昔年之靈巖。以兵燹之後．唯留一殘塔．餘悉灰燼矣。况今是淨土法門．令祖乃禪宗知識．論寺宇．則無所承繼．論法道．則另一門庭。譬如水陸舟車．在歸家後則全同．在途路上則各異。今人非大通家．斷不可說圓融話．只圖好聽．致無實益也。儲公．乃漢月藏之最高弟子。漢月．欲為古今第一高人．與天童密祖．大相牴牾。宏忍、具德等．同為蔑祖之流。唯儲公．尚無此種習氣．此誠可令後世之人欽敬者。
●［其七］嘉夢頻得．乃宿因現懇所感也。大寺院．即華嚴法會．但以未破煩惑．只見劣相．不見勝相．然亦頗不容易見此境界。至於長者取水賜飲．乃文殊菩薩．以甘露賜汝也。宜常勉力．庶不負此一番加被之恩德也。良以博地凡夫．多隨境轉故曾子於將死之時．始說詩云．戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰．而今而後．吾知免夫。不到臨終．尚恐或有陷溺．不敢說此大話。今之好說大話者．皆是絕不在腳跟下用功之狂夫也。令友舌根不利．乃其宿業．念法華固好．念佛、念觀音．亦能消業增慧．不可固執．謂唯念法華方能也。念佛若真至誠．尚能超凡入聖．豈止令舌根通利而已哉。
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👉 續編上冊 第223頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-104] 復海門理聽濤書［七］
