復潘仲青居士書［民國二十年］
去年慧圓來．言汝修持未懈．欣慰之至。今接手書．知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人．故多半不能得入吾佛之門耳。人身難得．佛法難聞．可勝歎哉。吳紹詒．從前不信佛法．因閱人生指津等．而背塵合覺．生信發願．力修淨業。若非宿種善根．何克至此。彼既欲皈依．當為彼取法名．令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吳．跋涉數千里．以求一見光面也。文鈔、嘉言錄、彼曾閱過。即見．豈於文鈔外．又有口傳心授之祕密妙法乎。若真有口傳心授之法．即是魔王外道．其人尚遠避之不暇．豈可自輕自辱．而見彼魔王外道乎。况今之時局．岌岌危殆．何可遠來。但願彼能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．提倡因果報應．六道輪迴。俾一班肆無忌憚者．知善惡報應．如影隨形。或即生作善作惡．即生受福受殃。或今生作善惡．來生方受善惡之報。或三生、五生、十生、百生、千萬億生．方受其報耳。理學．借佛法之奧義．以宏儒道．恐後世之人．悉入佛門．遂妄加闢駁。謂佛說之三世因果．六道輪迴．皆屬哄騙愚俗之妄語耳．豈真有所謂輪迴之事乎。以形既朽滅．神亦飄散．令誰受苦．令誰輪迴乎。從茲君子懈其自修．小人敢於造業．以堯桀同歸於盡．又何必終日孳孳以勉力修持．以求身後之空名乎。由是之故．儒者多半皆以因果輪迴為荒誕。即有真知實有．亦不敢提倡．恐人謂彼為俗儒．違背先哲。又或有小豎立．可入文廟。若提倡此事．則入文廟．便絕望矣。由是大家不是極力闢駁．便是絕不道及。循至近世．歐風東漸．靡然風從．又復變本加厲．唯恐人之或有異於禽獸．唯恐人之或有明倫知道者。此之現象．究其根源．實基於理學破斥三世因果．六道輪迴之學說。徒欲以盡誼盡分．正心誠意．以為化民成俗之據。而將令一切人不得不盡誼盡分．正心誠意之權．完全廢棄．而又毀訾。譬如長江大河．由有隄圩．故不橫流。人情如水．三世因果．六道輪迴之理事如隄。長江大河去隄圩．則決定橫流。人情若無因果輪迴．而猶以禮自閑者．千萬人中．難得一二。除此上智之外．孰不以任意縱情為樂乎哉。是以現在欲天下國家好．非提倡因果輪迴不可。然此非吾人力所能及。而家庭之間．當極力提倡．以期其漸漸廣布。又防兒女或有受狂派之誘惑．而欲得享受一切自由之福耳。其真為生死．發菩提心．以深信願．持佛名號．以此自行．復以化他之義．具詳文鈔．此不備書。今為吳紹詒取法名為慧詒．謂以佛法自行化他也。為彭德尊取法名為慧尊．謂以淨土法門．令若自若他．同得超凡入聖也。為羅遠澍取法名為慧澍．謂以一生成佛之甘露法雨．普潤一切自他善根也。近來所印之新統紀．正信錄．彼三人恐未之見。今寄統紀四部．汝自存一部．餘寄與彼三人。正信錄十餘本．酌量為寄．此書最能破彼拘墟之曲見。汝處若有抄寫者．宜將所說者抄與紹詒。餘二人．則止抄普通說者．但將法名抄出．幷書寄去．即已。現在之危．有若累卵．無論何人．均宜志心念南無阿彌陀佛．及南無觀世音菩薩．以作預防之計。果能懇切至誠．必有不可思議之感應矣。
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👉 續編上冊 第84頁
印光法師文鈔 續編卷上
[21-035] 復潘仲青居士書
